تفسير ابن كثير

" ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا " الله تعالى بفعل المأمور, واجتناب المحظور.
" وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ " أنفسهم بالكفر والمعاصي " فِيهَا جِثِيًّا " وهذا بسبب ظلمهم وكفرهم, وجب لهم الخلود, وحق عليهم العذاب, وتقطعت بهم الأسباب.

ثم ننجي الذين اتقوا ربهم بطاعته والبعد عن معصيته، ونترك الظالمين لأنفسهم بالكفر بالله في النار باركين على رُكَبهم.

"ثُمَّ نُنَجِّي" مُشَدَّدًا وَمُخَفَّفًا "الَّذِينَ اتَّقَوْا" الشِّرْك وَالْكُفْر مِنْهَا "وَنَذَر الظَّالِمِينَ" بِالشِّرْكِ وَالْكُفْر "فِيهَا جِثِيًّا" عَلَى الرُّكَب

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى { ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اِتَّقَوْا وَنَذَر الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : ثُمَّ نُنَجِّي مِنْ النَّار بَعْد وُرُود جَمِيعهمْ إِيَّاهَا , الَّذِينَ اِتَّقَوْا فَخَافُوهُ , بِأَدَاءِ فَرَائِضه وَاجْتِنَاب مَعَاصِيه { وَنَذَر الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا } يَقُول جَلَّ ثَنَاؤُهُ : وَنَدَع الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسهمْ , فَعَبَدُوا غَيْر اللَّه , وَعَصَوْا رَبّهمْ , وَخَالَفُوا أَمْره وَنَهْيه مِنْ النَّار , جِثِيًّا , يَقُول : بُرُوكًا عَلَى رُكَبهمْ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ , قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 17997 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { وَنَذَر الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا } عَلَى رُكَبهمْ . * - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة { وَنَذَر الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا } عَلَى رُكَبهمْ . 17998 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ : قَالَ اِبْن زَيْد فِي قَوْله : { وَنَذَر الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا } قَالَ : الْجِثِيّ : شَرّ الْجُلُوس , لَا يَجْلِس الرَّجُل جَاثِيًا إِلَّا عِنْد كَرْب يَنْزِل بِهِ . 17999 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله { ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اِتَّقَوْا وَنَذَر الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا } إِنَّ النَّاس وَرَدُوا جَهَنَّم وَهِيَ سَوْدَاء مُظْلِمَة , فَأَمَّا الْمُؤْمِنُونَ فَأَضَاءَتْ لَهُمْ حَسَنَاتهمْ , فَنَجَوْا مِنْهَا . وَأَمَّا الْكُفَّار فَأَوْبَقَتْهُمْ أَعْمَالهمْ , وَاحْتُبِسُوا بِذُنُوبِهِمْ .

أَيْ نُخَلِّصهُمْ



وَهَذَا مِمَّا يَدُلّ عَلَى أَنَّ الْوُرُود الدُّخُول لِأَنَّهُ لَمْ يَقُلْ وَنُدْخِل الظَّالِمِينَ وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى مُسْتَوْفًى وَالْمَذْهَب أَنَّ صَاحِب الْكَبِيرَة وَإِنْ دَخَلَهَا فَإِنَّهُ يُعَاقِب بِقَدْرِ ذَنْبه ثُمَّ يَنْجُو وَقَالَتْ الْمُرْجِئَة لَا يَدْخُل . وَقَالَتْ الْوَعِيدِيَّة : يُخَلَّد وَقَدْ مَضَى بَيَان هَذَا فِي غَيْر مَوْضِع وَقَرَأَ عَاصِم الْجَحْدَرِيّ وَمُعَاوِيَة بْن قُرَّة " ثُمَّ نُنْجِي " مُخَفَّفَة مِنْ أَنْجَى وَهِيَ قِرَاءَة حُمَيْد وَيَعْقُوب وَالْكِسَائِيّ وَثَقَّلَ الْبَاقُونَ وَقَرَأَ اِبْن أَبِي لَيْلَى " ثَمَّهْ " بِفَتْحِ الثَّاء أَيْ هُنَاكَ و " ثُمَّ " ظَرْف إِلَّا أَنَّهُ مَبْنِيّ لِأَنَّهُ غَيْر مُحَصَّل فَبُنِيَ كَمَا بُنِيَ ذَا ; وَالْهَاء يَجُوز أَنْ تَكُون لِبَيَانِ الْحَرَكَة فَتُحْذَف فِي الْوَصْل وَيَجُوز أَنْ تَكُون لِتَأْنِيثِ الْبُقْعَة فَتَثْبُت فِي الْوَصْل تَاء .